Aliran Realisme

b.  Aliran Realisme

Anjuran Untuk Menerapkan Aliran Realisme

Argumen sastra yang menghendaki zaman baru menganjurkan pemakaian aliran realisme di Jepang. Para pencetus pendapat ini menolak cara berpikir yang menitikberatkan pada ceritera-ceritera yang bertemakan Kanzen Chooaku (yang benar akan berakhir dengan kemenangan dan yang salah/buruk akhirnya akan kalah) di dalam novel, tetapi menjadikan pengetahuan yang didapatnya dari penyelidikan kesusastraan asing sebagai pedoman. Di antara teori penulisan sastra yang mereka anut, teori realime menempati kedudukan yang paling dominan. Dengan memasukkan teori realisme ini sebagai pedoman untuk penulisan novel akhirnya lahirlah corak kesusastraan realisme di Jepang.

 

Kesusastraan Shinzui

Argumen sastra seperti yang disebutkan di atas yang pertama kali adalah Tsubouchi Shooyoo berjudul Shoosetsu Shinzui. Dalam buku ini diungkapkan bahwa novel harus menggambarkan kehidupan duniawi, perasaan dan gerak hati manusia, yang teknik penulisannya tidak boleh hanya menggambarkan kulit luarnya saja, tetapi harus membongkar dan memperlihatkan dengan jelas apa yang sebenarnya terdapat di dalamnya.

Shooyoo telah membuka sejarah baru dalam kesusastraan Jepang dengan jasanya menyingkirkan paham dan pandangan yang menganggap kesusastraan hanyalah untuk hiburan dan ceriteranya haruslah mengutamakan kepahlawanan, seperti yang ditonjolkan dalam novel yang bertemakan Kanzen Chooaku. Teori yang dipeloporinya ini berdasarkan pemikiran-pemikiran dari kesusastraan Inggris. Buku yang ditulisnya berjudul Toosei Shosei Katagi dapat dianggap sebagai cara pemakaian teori yang dipeloporinya. Tetapi biarpun dalam buku tersebut digambarkan kehidupan mahasiswa masa itu secara dinamis yang merupakan ciri-ciri kehidupan modern, tetapi ia masih memakai elemen-elemen kesusastraan lama dalam teknik penulisannya.

 

Shoosetsu Sooron

Shoosetsu Sooron (Kesimpulan Tentang Teori Novel) yang ditulis oleh Futabatei Shimei melengkapi dan memperbaiki teori yang telah ada dalam Shoosetsu Sinzui karya Shooyoo. Tujuan Futabatei menulis Shoosetsu Sooron adalah untuk mengkritik buku Toosei Shosei Katagi yang ditulis oleh Shooyoo. Teori yang diungkapkan oleh Futabatei dalam buku itu mengambil dasar pemikiran dari kesusastraan Rusia. Teorinya ini dipergunakannya dalam novelnya berjudul Ukigumo. Genbun Itchi dalam Ukigumo (Penyatuan bahasa lisan dan bahasa tulisan dalam Ukigumo).

Tokoh utama yang digambarkan dalam Ukigumo adalah seorang tokoh cendekiawan baru yang telah menyadari ego modern dan menentang unsur-unsur feodal. Dia digambarkan seorang periang dan terbuka, penderitaan yang dihadapinya juga dilukiskan dengan jelas dan hidup. Gaya bahasa yang dipergunakan Futabatei Shimei dalam karya-karyanya berkembang dengan bebas dan merupakan kombinasi bahasa tulisan dan bahasa lisan. Selain itu dia juga berjasa memajukan kesusastraan modern karena ia membentuk tokoh-tokoh baru dan menampilkan susunan kalimat yang menyegarkan.

Yamado Bimyoo juga mencoba menggunakan kombinasi bahasa lisan dan bahasa tulisan dalam bukunya berjudul Natsu Kodachi. Futabatei Shimei dengan sekuat tenaga berusaha menggunakan bahasa lisan dalam bukunya berjudul Aibiki dan Meguriai yang diterjemahkannya dari karya-karya seorang pengarang Rusia bernama Ivan Sergeevich Turgenev. 

Dalam buku ini dapat dilihat kemahiran Futabatei melukiskan keindahan alam yang menyegarkan.

Aki kugatsu chuujun to iu koro, ichi nichi jibun ga sarukaba no hayashi no naka ni za shite ita koto ga atta. Kesa kara kosame ga furisosogi, sono harema ni wa ori ori nama atatakana hikage mo sashite, makoto ni kumagurena sora ai. Awaawashii shiragumo ga sora ichimen ni tanabikuka to omou to, futo mata achikochi matatakuma kumogire ga shite, muri ni oshiwaketa yoona kumoma kara sumite sagashige ni mieru hito no me no gotoku ni, hogaraka ni hareta aozora ga nozokareta. Jibun wa za shite, shiko shite soshite mimi wo katamukete iru. Konoha ga toojoo de kasuka ni soyoida ga, sono oto wo kiita bakari demo kisetsu wa shirareta. Sore wa haru saki suru, omoshirosoona, warauyoona sazameki demo naku, natsu no yuruyakana soyogi demo naku, nagata rashii hanashigoe demo naku, mata sue no aki no odoodo shita, usosabusoona oshaberi demo nakatta ga, ta yooyaki kikitoreruka kikitorenu hodo no shimeyakana shigo no koe de atta. (Aibiki)

Pada musim gugur di pertengahan bulan September, ada kalanya sehari-harian aku duduk di dalam suatu hutan sarukaba (hutan betula). Hujan gerimis turun sejak pagi. Dikala hujan berhenti, kadang-kadang matahari bersinar memberi kehangatan dan awan seakan bersenda. Kadang awan putih seakan melayang menutup permukaan langit, namun sekejap kemudian terpotong-potong di sana sini. Langit biru yang cerah mengintip di antara awan, seakan dengan paksa memisahkan awan putih. Aku duduk sambil memandang ke sekeliling dan mendengarkan suara-suara di sekitar tempat itu dengan seksama. Antara terdengar dengan tidak daun-daun gemersik berbisik di atas kepalaku, menyadarkanku bahwa kini telah tiba musim gugur. Bisikan-bisikan daun gugur ini bukan seperti gelak tawa riang pada awal musim semi, bukan gemersik daun di musim panas, bukan pula suara-suara gelisah dan kedinginan di akhir musim gugur, bukan suara senda gurau yang hampa berkepanjangan, tetapi suara bisikan hatiku sendiri yang datang samar-samar antara terdengar dan tidak. (dari Aibiki)

Baca : Buku Sejarah Kesusastraan Jepang